魔法

秘密怎样变成学问

旧魔法时代，法师以家族传承的秘术为傲，彼此隔绝且相互提防。艾尔凡的大法师们很早便察觉到施法过程中的一些关键要素，但相关理论未能继续发展。到了帝国晚期，家族秘术与教会传统依旧隔绝，施法知识难以在不同群体之间共享。

1720年，从星界归来的至尊法师马努斯系统提出七大根源符文理论。坎泽用来描述元素的状态与流动，洛翰涉及信息和未定之事，威兹使属性与关系附着。提瓦处理边界、位置与连通，力度处理力场和空间结构；科兰作用于形相、感知与生命模式，乌罗则深入意志、情绪和梦境。学者依据这七种根源分析术式，也继续修订模型难以解释的部分。

1724年至1746年间，彩虹之城等地的学者继续把这套语言整理成早期法轨。法术开始被拆作主位、副位与次位，记录和比较术式也由此有了较稳定的办法。1758年，学院间形成五位法轨与二十四法度的教学标准。北境把1720年视为新魔法时代的开端，旧秘术逐渐成为可以比较、重做和传授的学问。

在一张法轨上

标准法轨最多容纳五个星位：一个主位、一个副位和至多三个次位，用来写明主要规律、作用方式与需要调整的细节；简单术式可以只用主位。目标、范围、持续时间、材料、能量来源和锚点也要另行记明。学院把施法过程拆作接通、汇聚、构筑、锚定，以及释放与闭合；咒语维持顺序与节奏，动作表达方向和边界，材料供能、稳定，或承担锚点与媒介的作用。纸上的法轨是一张供同行查验的构造图，描绘的是术式关系，不是施法时实际出现的轨道。

规模、距离、精度与持续时间都对能量和控制提出要求，很难同时兼顾。屏障需要承受并转移冲击，大型持续屏障还要依靠固定设施、能源和维护者；召唤则要考虑来路、锚点和遣返。术式超出承受范围以后，代价会落在施术者、载体、周围环境或构成法术的关系上，法轨能帮助人们辨认这些负担。

高塔之外

祭司通过神圣关系、誓约与职位承受神授力，自然施术者的力量同土地、季节及当地生命相连。萨满同元素存在协作，梦术与灵能则经由心灵发挥作用。契约施术者从契约方取得力量、知识或通路，某些先天能力由身体和灵魂结构完成部分施法。这些传统依靠各自的训练与关系延续，学院对其效果的符文分析，只能解释其中一部分。

能够独立执业的专业施术者约占每五千至一万人中的一人。泰瑞格拉德约八百万人中，此类人才大约有八百至一千六百人；这一口径不包括学徒、神职施术者、民间觉醒者、物品操作者和未登记者。大学、军队、矿区和港口比普通乡村更容易见到他们，村庄很少常驻一位法师。鉴定、矿井支撑、辅助治疗和法器维护都是施术者的工作；材料的供应、知识的抄录和器物的维护，也让不具施法天赋的人参与其中。